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不知道大家是否還記得三年之前發布的OPPOR11，這款手機在當年也獲得了百萬級的銷量，它的品質確實夠硬。然而時過境遷，現在它也到了要退休的時候。經過激烈的思想鬥爭，我最終換上了新發布的小米10新機，那下面就來和大家聊聊小米10的真實使用體驗。 1.高顏值曲面屏，視覺衝擊力很強，小小開孔不招嫌 ... OPPOR11畢竟是2017年發布的手機了，當時還沒有普及全面屏，所以它看上去特別老氣，寬闊的額頭和下巴有點辣眼睛。相比之下小米10就漂亮多了，6.67英寸雙曲面打孔屏惹人矚目，四周黑邊特別窄，螢幕邊緣的弧線讓圖像立體感十足，給人帶來的強烈的視覺衝擊感。 雖然小米10的左上角有一個很小的開孔，但這並不影響日常使用。三星AMOLED屏色彩顯示效果依舊優秀，並且還支持高動態範圍圖像調整，光看參數就覺得很厲害，亮屏瞬間更是唯美如畫。好物君曾經以為提高螢幕的刷新率用處不大，現在才發覺這種想法大錯特錯！小米10的刷新率高達90Hz，滑動螢幕時圖像和文字沒有殘影，系統動效更順暢，它確實比OPPOR11好看太多啦！ 2.強悍性能縱橫手游，但有一個缺點不得不提！ ... 在性能方面，小米10的表現更是出類拔萃。新機上手先跑分，在安兔兔平臺上，小米10最終的跑分成績穩定在60萬左右，而OPPOR11的跑分還不到20萬，這差距未免也太明顯了吧？先不說流暢度，這兩款手機的遊戲性能壓根就不在一個水平線上。小米10搭載驍龍865旗艦級處理器，內存和快閃記憶體規格也提升了不少，面對各類大型3D遊戲毫無懼色。 就拿吃雞和王者來舉例，OPPOR11連安裝遊戲都十分費力，就算開啟最低畫質，仍然很容易出現卡頓或掉幀的現象。而小米10則不同，各路手游滿幀運行不在話下，娛樂體驗尤為舒適。由於自己所在的城市暫時沒有普及5G網絡，而小米10又偏偏是一款5G手機，所以無法體驗到高速行動網路，想想就覺得可惜。 3.上億像素恐怖如斯，成像實力非同小可，續航有點小誇張 ... 三年前買手機，覺得攝像模組的像素值能提升到1600萬就很不錯了，後置雙攝是旗艦機才有的配置。奈何智慧型手機更新疊代太過頻繁，現在小米10居然用上了上億像素的後置四攝，這圖像見犀利也是沒誰了！相信沒有幾款手機能做到這一點吧？更不用提那豐富多彩的拍照玩法了，可玩性很高。在續航方面，小米10可以達到一天一充的水準，對於咱們這些普通用戶來說，它的電量已經妥妥夠用。 ... 總而言之，小米10是一款非常出色的旗艦級安卓機，個人對它感到十分滿意，雖然價格稍微高了一點，但這錢花得還是很值得。小米是不僅擁有出眾的性能，它各方面的表現都很均衡，沒有什麼明顯的短板，讓人挑不出毛病。如果不出意外，小米是應該還能再戰三年！
內容簡介
在本書中，作者不只描述許多人都熟悉的事實，如全球森林正面臨人類的全面攻擊，平均每秒鐘「弭平」兩公畝半；森林消失不但造成許多動植物的絕種，也讓許多山地原住民流離失所；帶來洪水、土石流、山崩等等。本書特點在於從歷史和政治經濟的角度出發，剖析森林消失的來龍去脈。
①歷史方面：作者指出包括伊朗、伊拉克、以色列這些「古文明發祥地」數千年前都是森林茂密的好所在，現在的乾燥荒涼就是人類「文明發展」的代價。
②政治方面：作者主要著墨於美國的政商共犯結構，揭發所謂「環境影響評估」的騙局。
③經濟方面，作者指出全球化的結果造成富國剝削貧國資源，讓跨國公司加速剷除貧國的森林。
本書也一一破解許多大企業的說法，像是「森林（紙製品）是可再生資源」、「植林與自然森林一樣可以保護生態」等等。作者認為企業一面利用此類常見迷思來應付環保壓力，一面過度砍伐原始自然森林；雖然他們也因應法規種植一些快速生長的樹種，但砍伐週期過短，樹種又單一，根本無法涵養原始森林的生態。作者呼籲修訂法規，不可再動原始森林、復育森林生態、歸還原住民土地；呼籲讀者正視森林消失的危機、改變生活習慣、減少消費、抵制跨國企業剝削貧國資源的做法。
本書特色
•亞馬遜網站讀者評價四顆星半。
•本書指出問題不在於生態技術面，而在於政治經濟面。此觀點對台灣特別有參考意義。
•本書深入挑戰全球化的主流意識，對於過去台灣遭受關貿協定、WTO衝擊有所印證
•作者自身為保育第一線人士，振臂疾呼，文字情感強烈，對現行體制多所抨擊。
•針對台灣現狀：另外收錄陳玉峰【非序】、金恆鑣導讀（以及各章章末論述）以及李根政【台灣山林的悲歌】。（講台灣山林現狀與森林運動始末，當作附錄）
作者介紹
戴立克‧簡申（Derrick Jensen）
目致力於北加州當地森林及河川棲地的保育及復育。
著有《比字詞古老的語言》（A Language Older Than Words）、《傾聽土地》（Listening to the Land）、《裝樣的文化》（The Culture of Make Believe）、《鐵路與皆伐地》（Railroads and Clearcuts），可於www.derrickjensen.org查閱。
喬治‧德芮芬（George Draffan）
長期擔任森林事務方面的志工。
著有（含合著）《卡斯開迪亞野地》（Cascadia Wild）、《鐵路與皆伐地》（Railroads and Clearcuts）、《企業權勢入門》（A Primer on Corporate Power）、《菁英份子之共識》（The Elite Consensus），可於www.endgame.org查閱。
文魯彬
•台灣蠻野心足生態協會理事長
金恒鑣
•森林生態學家與自然書寫家
黃道琳
曾任職中研院民族學研究所，現專事翻譯。早期譯作包括人類學經典《菊花與劍》，近年譯有《印度：百萬叛變的今天》等書。
總策劃簡介
文魯彬
現任台灣蠻野心足生態協會理事長、博仲法律事務所（本國與外國法事務律師事務所）合夥人暨外國法事務律師。1977年旅居台灣，於2003年放棄美國籍，規劃為中華民國國籍。
目錄
序
森林一直是教我認識和平、多樣性、民主的老師。各式各樣的生命型態，無論是大是小，會動與否，無論棲於地上或地下，無論長著翅膀、腳或葉子，都在森林之中佔有一席之地。森林教我們瞭解，多樣性是和平的先決條件，民主所不可或缺。
我在喜馬拉雅山森林的懷抱之中長大。當該地的農婦發起棲窠（chipko，即擁抱樹木）運動時，我放棄原來的物理研究，轉而投身環境研究及相關行動。
森林一直在印度扮演極重要的角色。人們把森林奉為阿蘭若妮（Aranyani），亦即森林女神，是生命和繁殖力的主要來源。森林被視為群落社會演化的典範，森林的多樣、和諧與自足等特質，已成為印度文明所依循的準則；所謂阿蘭若桑士克利提（aranya samskriti，可粗略譯為「森林文化」）並非原始落後之況，而是自覺的選擇。根據泰戈爾（Rabindranath Tagore）的看法，印度文化的獨特處在於它把林中生活視為文化進展的最高型態，他在《森林學校》（Tapovan）一文寫道：
「當代西方文明係以磚木構築，立基於城市。印度文明之獨特，在於它不由城市而從森林中汲取物質及知性的更新力量。在印度，最好的想法總是從離群索居、神參水木的環境下產生。森林的寧靜助長了人類的知識進展；森林文化推動了印度文化。在森林中崛起的文化不斷受到森林中與時進行著的種種再生過程影響，其中包括不同物種、不同季節、不同形聲味的轉變。於是，多樣性生命或民主多元論此一統合原則乃成為印度文明的基準。
印度思想家不受磚木銅鐵的束縛，他們身居森林之中，與林中生命結成一體。活的森林是他們的庇護所，是他們的食物來源。人類生活與活的自然之間的親密關係成為知識泉源。在這套知識體系之中，自然不是靜止無生命的。森林中的生活經驗讓人充分理解到，活的自然乃是光與空氣、食物與水的來源。」
作為生命之源，自然被賦予神聖地位；而人類的演化則以人類在知識上、情感上、精神上與自然之步調及模式相契合的能力做為量度標準。因此，森林孕育出一種與自然和諧一體的生態文化，而這正是最根本的生態文化。經由參與森林中的生命而獲得的這種知識，不但是阿蘭若迦（Aranyaka，即《森林書》）的主要內容，也是部落及鄉村社會日常信仰的精髓。作為地球繁殖力與生產力的極致，森林則被賦予另一個象徵型態，即大地之母或槃那杜伽（Vana Durga），或說樹木女神。在孟加拉，她跟席歐拉樹（sheora，學名Trophis aspera）有關聯，也跟婆羅雙樹（sal，學名Shorea robusta）及菩提樹（asvathha，學名Ficus religiosa）有關聯。在庫米拉（Comilla），她被稱作巴曼尼（Bamani）；在阿薩姆，她被稱作魯佩斯瓦里（Rupeswari）。在俗民及部落文化裡，樹木和森林被當作槃納狄瓦塔（Vana Devata，即森林之神）奉拜。
但是，森林——我們的神聖母親，教導我們和平與安祥的老師——本身卻逐漸成為戰爭的受難者。這是一場由單一農作心態的暴力所引發的戰爭，該心態把自然視為原料，把生命化為商品，把多樣性當成威脅，把毀滅視作「進步」。在《森林大滅絕》一書裡，戴立克．簡申與喬治．德芮芬向我們展示了我們這些活生生的守護者所遭受的恐怖攻擊，以及我們真正的安祥如何被摧毀。
2003年8月8日
詳細資料
- ISBN：9789869611732
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 256頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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文章來源取自於：
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